庭掃


平安時代中期、10世紀末に書かれた『枕草子』や、平安時代後期、11世紀後半に成立したとされる作り物語『狭衣物語』に、すでに慣用句として「芹摘む」という語が登場する。これは、禁中（御所）の「庭掃」が皇后に恋焦がれて芹（セリ）を摘むが、恋はかなわず焦がれ死んだ故事に由来するものとされており、遅くとも10世紀には「庭掃」が存在したことを意味する。
鳥羽天皇の時代（12世紀初頭）、藤原宗忠の日記『中右記』のユリウス暦1114年4月24日（永久2年旧暦3月18日）の項に「又召次並鳥羽殿庭掃事、仰云、任法可行」とあり、京都近郊、山城国紀伊郡鳥羽（現在の京都市南区上鳥羽・同市伏見区下鳥羽）に存在した広大な鳥羽殿（鳥羽離宮、一部を除き現存せず、跡地は鳥羽離宮公園・安楽寿院等）の「庭掃」について言及されている。
猿楽の世界から世阿弥が登場する14世紀後半より以前に成立したとされる『綾太鼓』（あやのたいこ、現在の雑能『綾鼓』）には、主役（シテ）として、女御（ツレ）に恋する「庭掃」の老人が登場する。これはのちに三島由紀夫が書いた戯曲『綾の鼓』（『近代能楽集』、1951年）では、「老小間使」として描かれる役どころである。
室町時代、15世紀末の1494年（明応3年）に編纂された『三十二番職人歌合』の冒頭には、「いやしき身なる者」として、「農人」（のうにん）とともに「庭掃」として紹介され、庭箒を手にして直垂を着用した老人と、草を入れた籠をもち小袖を着用した童子の姿が描かれている。この歌合に載せられた歌は、
名にたてる こや庭はきの 家の風 花をわが世の 朝きよめかな
というものであった。ここに描かれた「庭掃」も「農人」も、いずれも帯刀している。鈴木棠三は『日本職人辞典』において「庭掃」を、「所謂下男の事である」と記しているが、遠藤元男によれば、衣裳・装束や年少者の労働力を伴っている点から、「庭掃」とは下男・下僕のような存在ではなく、清掃に関する技術的な側面も含めた労務を提供した職業であった、と指摘している[8]。15世紀は、重商主義的社会であり、農本主義的価値観が退けられ、「農人」が賎視されるとともに同じ土を扱う「庭掃」が対になって描かれているのであろう、という指摘もある。原田伴彦は、同歌合における「庭掃」を「即ち庭者」としている。庭者、あるいは庭の者（にわのもの）とは、武家の庭掃除等を行う下級役人であり、室町幕府では庭奉行の配下にあった

何だよ庭奉行て・・・・・また新たな謎が増えたじゃねーかお・・・
このように、奴隷学とは長い長い国の宗教観によるものと、単なる犯罪者や障害者の集合体であり、文化面や民俗的なものを理解しないと完全には理解しえないようなのである。
しかしザコ奴隷という存在にはたまげたなあ・・

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何かもう色々奴隷を調べてたら何がどう奴隷なのかようわからなくなってきたので現代的な囚人でも貼り付ける。
古代だと魔法使いが奴隷だったり、単なる細工師が奴隷だったり、わけわからん。
解りやすい奴隷囚人。日本でも軽犯罪の再犯者率が高いのが知的障害者らしいので
この辺は今も昔も変わらんのかなあ

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この人達が大本なんですが
成立した年代と数々の奴隷戯曲の年代があわないのです。アレー？
少なくとも飛鳥～奈良時代くらいには存在してるのに
こりゃあ一体・・・・・・・・
そして大本なのに何故か画像資料が一切ないんですねえ。画像は仮のものです。

きよめ


語が汚穢・不浄の物の清掃に従事した特定の身分の人々の呼称として使われだしたのは、京都からで、遅くとも平安時代末期からである。「きよめる」事それ自体は、元来「きよめ」の理念が極めて重んじられていたのに対応して重視され、それに携わる人が卑賎視を蒙るものではなかった。しかし宮廷での野犬掃討の任務である「犬狩り」が次第に下層の身分の官人の職務へと移り、最終的には都市の賎民の専業となりきったのと同様に、身分的に極度の卑賎視を蒙った人々の専業と化していく。

ああ、犬狩り→犬神の名称に変化してたのか！！！
ヤクザの大本は犬狩りだったのー？！

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出自が解らないがなんか奴隷らしい人達は大体コレの末裔なのでほとんど一般人と変わらないし、遺伝病とかも無いそうなので、ええと、ザコ奴隷である事を明らかにした方が確かに話は速そうなんだよねえ・・だってザコだし・・・・・・・・
ヤクザで言うと鉄砲玉とテキ屋。
ていうかテキ屋までちゃっかりはいっとるし・・・おお・・・

雑種賎民


かつて卑賎視された身分の多種雑多な者（被差別民）をいう。
『河原巻物』には30数種の職種が長吏の支配下であるとされ、元禄3年（1690年）の『人倫訓蒙図彙』に44種、享保年間（1716年～1735年）の弾左衛門が幕府に提出した由緒書には配下として28種、文政年間（1818年～1829年）の『嬉遊笑覧』に29種、本居内遠の『賎者考』に50種の賎民が言及されている。彼らの多くは集落を作らず、定住性が低く、時には家族さえ為していなかった。全国を支配する国家体制がなかった中世には支配の間隙にあり、把握や統制は問題にならなかった。
天下統一のはじまる安土桃山時代には一部が権力に把握され、「かわた」身分として近世的統制を受けるなどした。
江戸時代には幕藩体制の確立に伴い全地域・全人民の人別把握が不可欠となったため、雑種賎民への統制が開始・強化された。
畿内の夙
伊勢のささら
但馬から中国地方にかけての茶筅
備中・備前の京都四条坊門の極楽院空也堂隷属下のおんぼう
福山藩の茶筅・木の花・鉢・三吉・河原者
周防の宮番・茶筅・茶屋
山陰の鉢屋
鹿児島藩の四苦・慶賀・行脚
加賀藩の藤内・物吉
常陸のえびす・はふりこ・もりこ・おほゆみ・おこも（高野聖）

一部、伝統的奴隷にされている名称が違う地域ではザコ奴隷になっているみたい。
この辺がもう何かわけわからんですよ・・・
茶屋って何です？普通の茶屋と違うんです？？
夙って結局なんなんです？？？？？

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ブイシネとかであったヤクザラブコメが大体そんなかんじかなあ(;´д｀)
でもあれも分類だと確かに人間関係オンリーで生まれつき奴隷層とかではないパターンばかりなので余り関係無いかも…(;´д｀)

孤児とかも人間関係に当時は入ったので、ああ、うん、ソウネーという感じ。
ただ、何か調べてるとなんかイメージと違いすぎてうん？(;´д｀)
となる所が多すぎる。
一部が政府管理だったり、一子相伝伝統奴隷が行き過ぎて奴隷の誇りみたいなのが産まれてしまい、遺伝病蔓延したとか、ええ、一般人から強要されたわけじゃなくて自分達で決めたのー!!？
みたいなのが割りと…(;´д｀)
偉い奴隷学者がハハッ奴は奴隷としては三下よ！（四天王ＡＡ略）みたいな扱いだったり
奴隷にザコも糞もあるかと思うが、奴隷層界（？）ではそうなんだから仕方ない。

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