出自が解らないがなんか奴隷らしい人達は大体コレの末裔なのでほとんど一般人と変わらないし、遺伝病とかも無いそうなので、ええと、ザコ奴隷である事を明らかにした方が確かに話は速そうなんだよねえ・・だってザコだし・・・・・・・・
ヤクザで言うと鉄砲玉とテキ屋。
ていうかテキ屋までちゃっかりはいっとるし・・・おお・・・

雑種賎民


かつて卑賎視された身分の多種雑多な者（被差別民）をいう。
『河原巻物』には30数種の職種が長吏の支配下であるとされ、元禄3年（1690年）の『人倫訓蒙図彙』に44種、享保年間（1716年～1735年）の弾左衛門が幕府に提出した由緒書には配下として28種、文政年間（1818年～1829年）の『嬉遊笑覧』に29種、本居内遠の『賎者考』に50種の賎民が言及されている。彼らの多くは集落を作らず、定住性が低く、時には家族さえ為していなかった。全国を支配する国家体制がなかった中世には支配の間隙にあり、把握や統制は問題にならなかった。
天下統一のはじまる安土桃山時代には一部が権力に把握され、「かわた」身分として近世的統制を受けるなどした。
江戸時代には幕藩体制の確立に伴い全地域・全人民の人別把握が不可欠となったため、雑種賎民への統制が開始・強化された。
畿内の夙
伊勢のささら
但馬から中国地方にかけての茶筅
備中・備前の京都四条坊門の極楽院空也堂隷属下のおんぼう
福山藩の茶筅・木の花・鉢・三吉・河原者
周防の宮番・茶筅・茶屋
山陰の鉢屋
鹿児島藩の四苦・慶賀・行脚
加賀藩の藤内・物吉
常陸のえびす・はふりこ・もりこ・おほゆみ・おこも（高野聖）

一部、伝統的奴隷にされている名称が違う地域ではザコ奴隷になっているみたい。
この辺がもう何かわけわからんですよ・・・
茶屋って何です？普通の茶屋と違うんです？？
夙って結局なんなんです？？？？？

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わからんよーわからないよー
解るのはチンドン屋の元祖だってことだけや～
奴隷学が民俗学を内包しててもうわけわかんないです。

鉦叩（かねたたき）


「鉦叩」のスタイルは、摺鉦・鉦鼓を首から提げて叩きながら、経文等を唱えて、金銭を乞い歩く。剃髪し袈裟を着用した「僧形」ではあるが、宗教者ではなく巷間の芸能者である。
15世紀に尋尊が記した日記である『大乗院寺社雑事記』によれば、大和国奈良の興福寺では、同寺に所属する芸能者である「声聞師」たちが、「猿楽」、「鉢叩」、「猿飼」等と同じ「七道者」として、「鉦叩」たちを支配していた。同世紀末、1494年（明応3年）前後に成立した『三十二番職人歌合』（群書類従1207番）に、「胸たたき」（胸叩）と対で登場する。16世紀前半に成立した『洛中洛外図屏風』（1520年代）に、門付してまわる「鉦叩」たちが描かれている。
江戸時代初期（17世紀初頭）には、8個の鉦を円形に並べたものを首から提げ、あるいは腰に巻いて曲打ちをしながら、踊念仏（念仏踊）を行う「八丁鉦」、「八柄鉦」という、一般庶民の未成年者である若衆による民間芸能が生まれ、「鉦叩」たちはこれを取り入れて、門付した。「八丁鉦」、「八柄鉦」は、鉦を叩きながら念仏を歌うように唱えるところから発祥した俗謡であり門付芸である「歌念仏」から生まれたとされ、もともとは「鉦叩」に由来している。1690年（元禄3年）に刊行された『人倫訓蒙図彙』に紹介されている門付芸「歌念仏」の姿は、菅笠を被った僧形であり首からは鉦鼓を提げて門付をしており、「鉦叩」そのものである。「歌念仏」は、元禄年間（1688年 - 1704年）から享保年間（1716年 - 1736年）にかけて流行した[10][11]。寛文年間（1661年 - 1673年）には、日暮林清が現れ、「歌念仏」の中から林清節という流派を興し、これはのちに義太夫節にも取り入れられた
中世・近世（12世紀 - 19世紀）の日本に存在した民俗芸能、大道芸の一種であり、およびそれを行う者である。鉦叩き、鉦たたき、金タタキとも表記する

鉢叩（はちたたき）


中世・近世（12世紀 - 19世紀）の日本に存在した民俗芸能、大道芸の一種であり、およびそれを行う者である
10世紀日本での浄土教の民間布教僧であった空也（903年 - 972年）は、都市から地方へと庶民を対象に「阿弥陀信仰」と念仏を広めたが、踊念仏あるいは念仏踊を行った形跡はなく、「空也上人像」に描かれる、鉦を叩き口から如来すなわち念仏を吐く姿は、伝承によるものとされる。
「鉢叩」のスタイルは、鉢あるいは瓢箪を手にして叩きながら、念仏や、平易な日本語によって仏やお経などを讃える和讃を唱え、あるいは歌いながら、念仏踊を行って金銭を乞うものである。京都の紫雲山極楽院光勝寺・空也堂（現在の京都市中京区亀屋町）の「鉢叩」たちが、「空也忌」とされる旧暦11月13日から旧暦の大晦日までの48日間行うものが知られる。実際の空也が亡くなったのは、旧暦9月11日（天禄3年、グレゴリオ暦972年10月20日）であり、「鉢叩」の伝承とは異なっている。
15世紀に尋尊が記した日記である『大乗院寺社雑事記』によれば、大和国奈良の興福寺では、同寺に所属する「声聞師」たちが、「猿楽」、「鉦叩」、「猿飼」等と同じ「七道者」として、「鉢叩」たちを支配していた。
江戸時代には、門付芸のひとつとして行われるようになった。すでに冬の風物詩となっており、松尾芭蕉は「長嘯の墓もめぐるか鉢叩」と詠んでいる

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羽生くんは、ふなっしーなんだと思うが、何かに呪われているんやろうか？
もう演技としては全然意味がないけれど、ショーとしてはこれ以上ないやろうなあ。
結果はどうながなのある。
明日のワイドショーは羽生きゅんにブヒるＢＢＡとギャルのコメントで埋められるね～

物吉



江戸時代（17世紀 - 19世紀）の被差別民の一つ。門付をして金品を乞うことを生業とした
ハンセン病などの疾病や、事故などで著しく容姿が変形した人々の集団であった。
祭事の際に「物吉」（縁起がいいという意味）と叫びながら物乞いをした
江戸時代初期の1603年 - 1604年（慶長8年 - 同9年）の時期に、長崎学林が刊行した『日葡辞書』には、「モノヨシ」イコール「ハンセン病」であると定義されているが、これは、当時すでに、同病の罹患者たちが「物吉」的活動を行っていたことを意味する。大阪を中心とした関西地方でおもに活動したとされる。
江戸時代に入ると、清水坂から分離され「物吉村」と呼ばれる塀に閉ざされた空間に隔離されるようになる。「物吉村」の内部にあった長棟堂清円寺があり、梅の名所とされ、「物吉」たちは敷地内で畑作・わらじ製造、節句に市内を門付して生活した。同寺は1872年（明治5年）に廃寺となる。

画像は物吉じゃないけど罹患偉人で一番有名な人を。
小説の傷病で顔がうんたら～とかは大体昔はハンセン病を指している事が多いです。
これも今はハンセン病は撲滅してしまったので、病気が治らなかった時代の話かなあ
遺伝病には他にも奇病があるのですが、見た目が派手なので大体コレが中世遺伝病の代表格なのです。

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現代社会だと差別だけが歴然と残り、自分は奴隷らいいが何の奴隷なのかわけわからないという事態が起こっているらしいので淡々と調べてるんですが、あのさ、奴隷学ってそれ自体が歴史とか当時の風景とかと同化してるから散在してるし、理解すること自体が凄い難しいわ、こりゃあ・・・
もうこの辺なると何が何だか・・・・・

乞胸


江戸時代に江戸市中などで、万歳や曲芸、踊りなど、さまざまな大道芸をして金銭を乞うた者。乞食（物貰い）の一種であり、元侍や町人、あるいは身元が不明な者が乞胸となった。
『乞胸頭家伝』には、以下の12の芸種が挙げられている。
綾取り - 竹に房をつけ、これを投げて取る芸。
猿若 - 顔を赤く染めて芝居をする芸。一人狂言。
江戸万歳 - 三河万歳の真似をする芸。二人で行なう。
辻放下 - 玉かくし、あるいは手玉を使う芸。
操り - 人形を操って見せる芸。
浄瑠璃 - 義太夫節や豊後節などの節をつけて物語などを語る芸。
説教 - 昔物語に節をつけて語る芸。
物真似 - 歌舞伎の口上や鳥獣の鳴声をまねる芸。
仕形能 - 能の真似をする芸。
物読み - 古戦物語の本などを読む芸。
講釈 - 太平記あるいは古物語を語り、講釈する芸。
辻勧進 - 芸のできない者や子どもらが、往来に座って金銭を乞うこと。
老人と障害者以外は一定額の上納金を納めなければならなかった。

明治4年(1871年)の身分制の解放令で乞胸の名称は廃止された。欧米でのジャポニスムの影響で、乞胸たちの芸も海外で好評を得、開国後の明治から大正にかけて芸人たちの渡航が一時盛んになったものの、国内にあってはハレの場から追放されていき、彼らが育んできた日本の伝統的な大道芸は次第にその姿を消していった。


驚愕の免許制奴隷？！
身分は町人だったらしいが、管轄が長吏というわけのわからなさ。
この時々日本は中世なのに税法がしっかりしており、公務員的な福祉と奴隷制が平行線で続いてるのでこの辺が理解しがたい感じかなあ・・・

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奴隷の階級自体が難しいんですがあの・・これもうこの辺になってくると当時の文化とか解らないと理解できなさそう・・・・・おお・・・
階級自体が難しいほど職種が多い奴隷層って一体・・・・・・・・

声聞師



「声聞師」の行う芸能は、古代日本の律令制（7世紀 - 10世紀）において、中務省陰陽寮に属した技官である陰陽師の文化を継承、あるいは模倣したものである。したがって、もともと陰陽師であった、あるいは下級の陰陽師であるとされるが、実際のところは定かではない。陰陽寮における陰陽師の定員は「6名」であり、各地に散らばる「声聞師」の数はそれを大幅に上回っている。いずれにしても、「声聞師」とは、技官でもなければ、聖職者でもない、職業芸人である。渡辺昭五は、「声聞師」の語源を「声聞身」（仏弟子の姿）であるとし、実態としては、荘園の本所で夫役労働を行っていた被差別層であるとする。
「声聞師」が行った儀式・芸能のなかで現代も残るものは、能楽のほかにも、左義長がある。全国各地でさまざまな呼称で、小正月に行われている火祭りである

世阿弥一門とかがこれらしい。
イワシ占いの人とかその辺かなあ？
ちょっともうよくわからないですよ・・

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