この辺は人間関係に入るらしい。
動物関係が鷹匠が大本なのに、何故か狸なのは、狸の皮を主に使用していたからなのかな・・・・
狸の習性のせいかと思ってたけど材料自体のせいだったのか・・・・おお・・・
外国の階級とか勉強するけど、奴隷層は自国には無いとか思いがちだが歴然と全ての国に存在するのである。
ただ、現代社会では矢張り形骸化しすぎなんですよねえ～皮産業は既に鞄産業の超巨大産業で掃除産業と同じく一体何千万人奴隷なんだおふざけんなおという世界になってしまったので皮産業が奴隷層というのは消えてますし、矢張り肉産業だけが残ったのかなあ？本来は皮産業を指していたのですねえ～
カービングなんてもはや奥様とジジババのお稽古事ですもんねえ・・・・・・

算置

日本の歴史上、「算置」に相当する職能の人物が登場したのは比較的早く、822年（弘仁13年）ころに成立したといわれる『日本国現報善悪霊異記』（通称『日本霊異記』）には、奈良時代（8世紀）の平城京に、すでに「相八卦読」（そうはっけよみ）が存在した旨の記述がある
算置・算置き（さんおき）は、中世・近世（12世紀 - 19世紀）の日本に存在した占いの手法であり、およびそれを行う者とその職能である
占師としては下層であり、街頭で声を上げて客を引き、算木を使用して占いを行った一種の芸能者である。

根拠のない占いも根拠のある占いも、全部奴隷層にまとまってるんですがこれはどういうアレなんでしょうか？いやマジでわからん・・・・・・・・
だって陰陽師も奴隷層なら、清明さんのママンが奴隷層でも全然無問題な筈である。
でも何故か戯曲でも問いだたされてるし何でなの？？？

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河原者

平安時代の『左経記』長和5年（1016年）正月2日の記述から、当時、死んだ牛の皮革を剥ぐ「河原人」のいたことが知られる。これが史料上の初出である。
室町時代に入ると河原者の多様な活動が記録に表れるようになる。彼らの生業は屠畜や皮革加工で、河原やその周辺に居住していたため河原者と呼ばれた。当時は屠畜業者と皮革業者は未分化であった。河原に居住した理由は、河原が無税だったからという説と、皮革加工には大量の水が必要だからだという説とがある。それ以外にも、河原者は井戸掘り、芸能(能役者、　歌舞伎役者：中世にはない)、運搬業、行商、造園業などにも従事していた。
河原者の中には田畑を所有し、農耕を行った例もある。

河原者の中で最も著名なのが、室町幕府の八代将軍足利義政に仕えた庭師の善阿弥で、銀閣寺の庭園は彼の子と孫による作品である。その他、京都の中世以降の石庭の多くは河原者（御庭者）の作である。
現代語の「河原乞食」は芸能関係者を指す言葉である。東野圭吾の小説『手紙』でも、中卒の兄（肉体労働者・犯罪者）を持っている主人公（小説版のミュージシャン、映画版のお笑い芸人）が富裕層から差別される場面が重要視されており、芸能界＝差別対象であることが暗示的に描写されている。
近年、中世の河原者の居住地と、近世の被差別民の居住地が重なる例が京都や奈良を中心に報告され、部落の起源論争の大きな焦点となっている。これを理由に、部落の中世起源説を支持する人々もいる。

ああーそれでお庭番集が忍者なのかあああー！！！！！！！！

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私のイメージはこうでした。

いや、ドーラさんはヤクザですがイメージ的には大体こんな感じでした。
でも実際はこっちでした。

かわた

日本の近世における奴隷の別称である。
近世前期では一般的に使われていた。「かわた」の初見は永享2年（1430年）11月11日付けの土佐国香美郡の「下人売券」とされる。同文章では端裏書に「かわた四郎」と記されているが、同人が下人を買い受けたということ以外は一切不明である。その100年ほど後の大永6年（1526年）6月12日付今川氏親朱印状に「かわた彦八」の記載が見え、これによると「かわた」は「皮のやく（役）」に関係する皮革業者であった事がわかる。2年後享禄元年（1528年）10月18日付「今川氏親後室寿桂尼朱印状」によれば「かわた彦八」は急用の時には領国内の皮革を調達すべきであると命ぜられていた。 天文18年（1549年）8月24日には同じく今川氏によって「皮作商売」は八郎右衛門と彦太郎両人の独占とされ、永禄2年（1559年）8月8日には次年度分の皮革として滑皮25枚、熏皮25枚の調達を命ぜられた。
北条氏の領国・伊豆国でも天文7年（1538年）3月9日、「かわた」21名が「御用之かわ」の上納を命ぜられると共に、他人の被官になったりすることを禁じられ、弘治4年（1558年）2月27日には生皮をふすべる様命ぜられた。
これら戦国時代のかわたは、当時賎職視されつつあった皮革業に従事していたが、まだ賎民身分としてははっきりしていなかった。
かわたが本村百姓と混住している事例がみられるとしても、豊臣政権の下かわたが身分として規定されはじめていたといえる、尚、太閤検地帳の名請人の肩書きとして「かわた」と記載されているということは当時のかわたが一定の土地を持ち農業に従事していたことの証拠である。他の一般百姓と比較すれば平均持高が若干少ないという傾向はあるが、中には20石前後という高い持高のかわたも認められる。その後かわたは近世を通じて農業と深いかかわりを持ち続け、決して皮革業だけで生活していたのではなく、種々の社会階層の人々も含まれていたのである。


身分がハッキリして無いも何も、普通に奴隷売買じゃないかという突っ込み所が凄いが、元々喰いつめた人達とかが始めたりした職種のようである。

多分屠殺とかは動物なのに人間関係の方に入り、毛皮業が動物関係に入った。そんな感じ？

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動物関係は呼び方がかなり酷いのですが
今の呼び方よりも古代はさらに露骨だったようです。あんまりにも露骨だからマトモな名称に幕府が変更したんだって。
身分の俗称とする説もあるが、それより古く、古代の被征服民族にして賤業を課せられた奴隷を起源と見る立場もある。とあるので、原住民（と言っても東北地方より北は中世かなりまで独自政権だったり、沖縄なども同意である）のその辺の問題と奴隷問題が一緒になるのはこのせいかな？
一口に奴隷と言っても、日本の東西で違いは大きいので注意が必要である。そうです。
ちなみに海外でも、同じように皮革や死体の処理をさせられる身分として、インドのアウト・カースト（アチュート）が挙げられる。こちらは業種がもっと多岐にわたっている上、法の上では差別が禁止されている現在でも差別が続いており、アウト・カースト集落の襲撃なども起きている。朝鮮の白丁も知られるが、こちらは日韓併合による身分制度の廃止や朝鮮戦争の混乱の影響による大規模な人口移動と戸籍等の記録の消滅により、大部分の人々の元の身分階級が不明となった。現在では白丁出身と公開している人物はいないが、差別意識は今だ存在し侮辱用語としても残っている。
結局宗教観における奴隷階級なので、仏教圏辺りにはそういう同業種でも同じような階級であるようです。海外でも西洋やアラブだと肉食が主食なので、農民が逆に農奴とされるわけですね。

えとり

『塵袋』には「根本は餌取と云ふへき歟。餌と云ふは、ししむら鷹の餌を云ふなるへし」とある。つまり、元々は鷹などを飼うための餌を取る職業を意味しており、それが転じて殺生を業とする者全般が言われた。
旃陀羅、すなわち狩猟文化と密接な関係を持つ異文化の人々を指した。

エボシ様は長吏なんだと思うが、名前がそのまんまなので古代名のこっちで書いてみました。

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やぱし外国の奴隷の人達が凄過ぎて日本の奴隷というとなんかこうすぐ一般人になれてしまいそうな気楽さが漂っている。
海外奴隷だとマジで動物扱いで荘園に掘っ建て小屋に黒人奴隷の小屋が大量にあり、扱いのいい荘園だが、大きめの小屋がありこれは何ですかとリポーターが質問すると、新しい奴隷を買ってきてブリーディングする予定の小屋でしたとか黒過ぎて酷い話が歴史研究家になんか普通に語られててちょうビックリするが日本は当然そういう事も無いです。

夙（しゅく、夙の者、宿の者）

中世から近世にかけて近畿地方に多く住んでいた。
被差別部落の起源の多くよりも下位でありながら、その差別はそれほど強烈ではなかったといわれる。動物関係の人達の手下らしい。
大和の夙については香畝生が「彼等の中には巨万の富を擁して大地主となり、大商人となり、或は日夜孔孟の学を講じて地方の有識者となってゐた者も少くなかった」
農民と奴隷の中間で、奴隷の手下という何かそんな感じの人達で、禁止用語に思われがちですが中間なのでそうではないそうです。
農業をしてゐる人もあれば、商業に従事している人も居たそうなので、本当に中間である。
ていうか、カムイさんって人間関係じゃなくて動物関係の人だったのか・・・・・

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